فیلترها
نتایج جستجو برای «محرم»: ۸۲ حدیث
پيامبر خدا صلىاللهعليهوآله: نيكوترين شما در خردمندى، كسانى هستند كه از محرّمات الهى، بيشتر اجتناب كنند و به دستورهاى الهى عاملتر باشند.
الإمام عليّ عليه السلام:لَو لَم يَنهَ اللّهُ سُبحانَهُ عَن مَحارِمِهِ لَوَجَبَ أن يَجتَنِبَهَا العاقِلُ. ۱
امام على عليه السلام:اگر خداوند از محرّمات نهى نمى كرد، سزاوار بود كه خردمند، از آن اجتناب ورزد.
۱.غرر الحكم: ح 7595، عيون الحكم والمواعظ: ص 417 ح 7082.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:يَنبَغي لِلعاقِلِ أن لا يَكونَ شاخِصًا إلاّ في ثَلاثٍ: طَلَبٍ لِمَعاشٍ، أو خُطوَةٍ لِمَعادٍ، أو لَذَّةٍ في غَيرِ مُحَرَّمٍ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:سزاوار است كه خردمند به راه نيفتد، مگر براى سه چيز: به دست آوردن خرج زندگى، برداشتن گامى به سوى رستاخيز، و به دست آوردن لذّت غير حرام.
۱.تاريخ بغداد: ج 1 ص 338 ح 250 عن الحارث الأعور عن الإمام عليّ عليه السلام، الفردوس: ج 5 ص 501 ح 8888 عن الإمام عليّ عليه السلام، كنز العمّال: ج 15 ص 856 ح 43408؛ تحف العقول: ص 203 عن الإمام عليّ عليه السلام وفيه «مرمّة» بدل «طلب» وراجع تنبيه الغافلين: ص 216 ح 276.
عنه صلى الله عليه و آلهـ في وَصِيَّتِهِ لِعَلِيٍّ عليه السلام ـ: يا عَلِيُّ، لا يَنبَغي لِلعاقِلِ أن يَكونَ ظاعِنًا إلاّ في ثَلاثٍ: مَرَمَّةٍ لِمَعاشٍ، أو تَزَوُّدٍ لِمَعادٍ، أو لَذَّةٍ في غَيرِ مُحَرَّمٍ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ در سفارش به على عليه السلام ـ: سزاوار نيست كه خردمند، جز در طلب سه چيز، گام بر دارد: گذران زندگى، فراهم كردن توشه آخرت، و به دست آوردن لذّت غير حرام.
۱.كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 356 ح 5762 عن الإمام الباقر عن جدّه عن الإمام عليّ عليهم السلام، الكافي: ج 5 ص 87 ح 1 عن محمّد بن مروان عن الإمام الصادق عليه السلام، نهج البلاغة: الحكمة 390 عن الإمام عليّ عليه السلام، المحاسن: ج 2 ص 80 ح 1205 عن الأصبغ بن نباتة عن الإمام عليّ عليه السلام وكلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 77 ص49 ح 3.
الكافي:وُلِدَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ عليه السلام في سَنَةِ ثَلاثٍ، وقُبِضَ عليه السلام في شَهرِ المُحَرَّمِ مِن سَنَةِ إحدى وسِتّينَ مِنَ الهِجرَةِ، ولَهُ سَبعٌ وخَمسونَ سَنَةً وأشهُرٌ. ۱
الكافى:امام حسين عليه السلام در سال سوم، متولّد شد و در ماه محرّم سال 61 هجرى، در حالى كه پنجاه و هفت سال و چند ماه داشت، شهيد شد.
۱.الكافي: ج 1 ص 463، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 41، المقنعة: ص 467 وفيهما «ثمان وخمسون» بدل «سبع وخمسون»، إعلام الورى: ج 1 ص 420، بحار الأنوار: ج 44 ص 200 الرقم 18 وراجع: الملهوف: ص 91 ومثيرالأحزان: ص 16 والاستيعاب: ج 1 ص 442.
المستدرك على الصحيحين عن قتادة:وَلَدَت فاطِمَةُ عليهاالسلام حُسَينا عليه السلام بَعدَ الحَسَنِ عليه السلام لِسَنَةٍ وعَشَرَةِ أشهُرٍ، فَوَلَدَتهُ لِسِتِّ سِنينَ وخَمسَةِ أشهُرٍ ونِصفٍ مِنَ التّاريخِ، وقُتِلَ الحُسَينُ عليه السلام يَومَ الجُمُعَةِ، يَومَ عاشوراءَ، لِعَشرٍ مَضَينَ مِنَ المُحَرَّمِ، سَنَةَ إحدى وسِتّينَ، وهُوَ ابنُ أربَعٍ وخَمسينَ سَنَةً. ۱
المستدرك على الصحيحينـ به نقل از قَتاده ـ: فاطمه عليهاالسلام حسين عليه السلام را يك سال و ده ماه پس از حسن عليه السلام به دنيا آورد. از اين رو، تاريخ تولّد او، شش سال و پنج ماه و نيم پس از مبدأ تاريخ هجرت مى شود و روز عاشورا، جمعه، دهم محرّم سال 61 هجرى در پنجاه و چهار سالگى شهيد شد.
۱.المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 194 الرقم 4819، اُسد الغابة: ج 2 ص 25 وليس فيه ذيله من «وقتل».
دلائل الإمامة عن أبي محمّد الحسن بن عليّ الثاني [العسكري] عليه السلام:وُلِدَ [الإِمامُ زَينُ العابِدينَ عليه السلام] فِي المَدينَةِ، فِي المَسجِدِ، في بَيتِ فاطِمَةَ عليهاالسلام، سَنَةَ ثَمانٍ وثَلاثينَ مِنَ الهِجرَةِ، قَبلَ وَفاةِ جَدِّهِ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام، فَأَقامَ مَعَ جَدِّهِ سَنَتَينِ، ومَعَ عَمِّهِ الحَسَنِ عَشرَ سِنينَ، وبَعدَ وَفاةِ عَمِّهِ مَعَ أبيهِ عَشرَ سِنينَ، وبَعدَمَا استُشهِدَ أبوهُ خَمسا وثَلاثينَ سَنَةً.
فَكانَت أيّامَ إمامَتِهِ مُلكُ يَزيدَ بنِ مُعاوِيَةَ، ومُلكُ مُعاوِيَةَ بَنِ يَزيدَ، ومُلكُ مَروانَ بنِ الحَكَمِ، ومُلكُ عَبدِ المَلِكِ بنِ مَروانَ، ومُلكُ الوَليدِ بنِ عَبدِ المَلِكِ.
وقُبِضَ بِالمَدينَةِ فِي المُحَرَّمِ، في عامِ خَمسٍ وتِسعينَ مِنَ
دلائل الإمامةـ از امام عسكرى عليه السلام ـ: امام زين العابدين عليه السلام در مدينه و در مسجد پيامبر صلى الله عليه و آله، در خانه فاطمه عليهاالسلام و به سال 38 هجرى، پيش از وفات جدّش امير مؤمنان به دنيا آمد. او با جدّش دو سال، با عمويش حسن عليه السلام [به عنوان امام]، ده سال، و پس از وفات عمويش، با پدرش نيز [به عنوان امام] ده سال زندگى كرد و پس از شهادت پدرش، سى و پنج سال زيست.
روزگار دوره امامتش با پادشاهى يزيد بن معاويه، معاوية بن يزيد، مروان بن حَكَم، عبد الملك بن مروان و وليد بن عبد الملك، مصادف بود.
او در مدينه، در محرّم سال نود و پنج هجرى، در پنجاه و هفت سالگى، درگذشت و سبب در گذشتش، سمّى بود كه وليد بن عبد الملك به او خورانْد. امام زين العابدين عليه السلام، در كنار عمويش حسن بن
۱.دلائل الإمامة: ص 191، المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 175 نحوه وراجع: الإرشاد: ج 2 ص 137 وإعلام الورى: ج 1ص 481 وكشف الغمّة: ج 2 ص 294 وروضة الواعظين: ص 222.
الإمام الباقر عليه السلام:سُئِلَ أَمِيرُ المُؤمِنِينَ عليه السلام عَنِ الإِيمانِ، فَقالَ: إِنَّ اللّهَ عز و جل جَعَلَ الإِيمانَ عَلى أَربَعِ دَعائِمَ: عَلَى الصَّبرِ وَاليَقِينِ وَالعَدلِ وَالجِهادِ، فَالصَّبرُ مِن ذَلِكَ عَلى أَربَعِ شُعَبٍ: عَلَى الشَّوقِ وَالإِشفاقِ وَالزُّهدِ وَالتَّرَقُّبِ، فَمَنِ اشتاقَ إِلَى الجَنَّةِ سَلا ۱ عَنِ الشَّهواتِ، وَمَن أَشفَقَ مِنَ النّارِ رَجَعَ عَنِ المُحَرَّماتِ، وَمَن زَهِدَ فِي الدُّنيا هانَت عَلَيهِ المُصِيباتُ، وَمَن راقَبَ المَوتَ سارَعَ إِلَى الخَيراتِ. ۲
امام باقر عليه السلام:از امير مؤمنان عليه السلام در باره ايمان پرسيدند. فرمود: «خداى عز و جل، ايمان را بر چهارپايه نهاد: بر شكيب و يقين و داد و جهاد. شكيب نيز بر چهار شاخه است: شوق و ترس و زهد و انتظار. كسى كه مشتاق بهشت باشد، در برابر شهوت ها شكيبايى مى كند. كسى كه از آتش بترسد، از حرام ها دست مى دارد. كسى كه به دنيا زهد ورزد، [سختى ها و] مصيبت ها بر او آسان مى شوند، و كسى كه منتظر مرگ باشد، در كارهاى نيك مى كوشد».
۱.سلوتُ عنه: صَبَرتُ عنه (مجمع البحرين: ج 2 ص 874 «سلا»).
۲.الكافي: ج 2 ص 50 ح 1 عن جابر، نهج البلاغة: الحكمة 31، الأمالي للمفيد: ص 277 ح 3 عن قبيصة بن جابر الأسدي، الخصال: ص 231 ح 74 عن الأصبغ بن نباتة، تحف العقول: ص 164 كلّها من دون إسنادٍ إلى الإمام الباقر عليه السلام، بحار الأنوار: ج 68 ص 348 ح 17.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:كسى كه مشتاق بهشت است، از خواهش هاى نفسانى دست بر مى دارد و كسى كه از دوزخ بترسد، از حرام ها روى مى گرداند.
۱.سَلَيْتُ فلانا: أي أبغَضْتُه وتركته (لسان العرب: ج 14 ص 395 «سلا»).
۲.حلية الأولياء: ج 1 ص 74 عن خلاس بن عمرو عن الإمام عليّ عليه السلام، المناقب للخوارزمي: ص 372 ح 390 عن العلاء بن عبد الرحمن عن الإمام عليّ عليه السلام، كنز العمّال: ج 1 ص 286 ح 1389؛ الكافي: ج 2 ص 132 ح 15 عن أبي حمزة عن الإمام الباقر عن الإمام زين العابدين عليهماالسلام، نهج البلاغة: الحكمة 31 عن الإمام علي عليه السلام، الخصال: ص 231 ح 74 عن الأصبغ بن نباتة عن الإمام علي عليه السلام، الأمالي للمفيد: ص 277 ح 3، الأمالي للطوسي: ص 37 ح 40 كلاهما عن قبيصة بن جابر الأسدي عن الإمام عليّ عليه السلام، بحار الأنوار: ج 72 ص 89 ح 1.
الإمام الباقر عليه السلام:مُحَرَّمَةٌ الجَنَّةُ عَلَى القَتّاتِينَ المَشّائِينَ بِالنَّمِيمَةِ. ۱
امام باقر عليه السلام:بهشت بر خبركشان ۲ و سخن چينان، حرام شده است.
۱.الكافي: ج 2 ص 369 ح 2 عن محمّد بن قيس، تنبيه الخواطر: ج 2 ص 209 وفيه «الفتّانين» بدل «القتّاتين»، بحار الأنوار: ج 75 ص 267 ح 18.
۲.واژه «قَتّات» در متن عربى، به معناى سخن چين يا كسى است كه دزدكى به صحبت هاى مردم گوش مى دهد، خواه آن را به ديگران منتقل كند يا نكند و يا كسى است كه سخنان مردم را گوش مى كند و آن را به دشمنشان اطّلاع مى دهد (لسان العرب).
عنه صلى الله عليه و آله:لا يَدخُلُ الجَنَّةَ مُدمِنُ خَمرٍ، وَلا قاطِعُ رَحِمٍ، وَلا وَلَدُ زِنَيةٍ، وَلا عاقُّ والِدَيهِ، وَلا مَن أَتى ذاتَ مَحرَمٍ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:باده گسار و كسى كه با خويشاوند، قطع رابطه كند و زنازاده و فرزندى كه با پدر و مادرش بدرفتارى كند و كسى كه با مَحرم، زنا كند، به بهشت نمى روند.
۱.شعب الإيمان: ج 6 ص 192 ح 7876، السنن الكبرى للنسائي: ج 3 ص 175 ح 4916 نحوه وكلاهما عن عبد اللّه بن عمرو، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 7 ص 199 ح 12771 عن مجاهد، حلية الأولياء: ج 4 ص 72 عن ابن عبّاس وكلاهما نحوه، كنز العمّال: ج 5 ص 319 ح 13024؛ جامع الأحاديث للقمّي: ص 283 عن أبي سعيد الخدري نحوه.
تفسير القمّي:كانَ أَصحابُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَأتُونَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَيَسأَلُونَهُ أَن يَسأَلَ اللّهَ لَهُم، وَكانُوا يَسأَلُونَهُ ما لا يَحِلُّ لَهُم، فَأَنزَلَ اللّهُ: «وَ يَتَنَـجَوْنَ بِالْاءِثْمِ وَالْعُدْوَ نِ وَ مَعْصِيَتِ الرَّسُولِ» . وَقَولُهُم لَهُ إِذا أَتَوهُ: أَنعِم صَباحا وَأنَعِم مَساءً؛ وَهِيَ تَحِيَّةُ أَهلِ الجاهِلِيَّةِ، فَأَنزَلَ اللّهُ: «وَ إِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ» ۱ فَقالَ لَهُم رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: وَقَد أَبدَلَنا اللّهُ بِخَيرٍ مِن ذَلِكَ تَحِيَّةِ أَهلِ الجَنَّةِ: «السَّلامُ عَلَيكُم». ۲
تفسير القمّى:ياران پيامبر خدا صلى الله عليه و آله، خدمت پيامبر خدا صلى الله عليه و آله مى آمدند و از ايشان مى خواستند كه از خداوند برايشان بخواهد و چيزهايى مى خواستند كه برايشان روا نبود. پس خداوند، اين آيه را فرو فرستاد: «و با همديگر به گناه و تعدّى و سرپيچى از پيامبر، محرمانه گفتگو مى كنند» . درود آنان در هنگام ورود بر پيامبر صلى الله عليه و آله، اين بود: روز، خوش! شب، خوش! و اين، درود اهل جاهليت بود. پس خداوند، نازل كرد: «و چون به نزد تو مى آيند، تو را بدانچه خدا به آن [شيوه] درود نگفته، درود مى گويند» . پس پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به ايشان فرمود: «خداوند به جاى اين درود، درودى بهتر به ما ارزانى داشته است؛ همان درود اهل بهشت را: سلامٌ عليكم».
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:الجَنَّةُ مُحَرَّمَةٌ عَلَى الأَنبِياءِ حَتَّى أَدخُلَها، وَمُحَرَّمَةٌ عَلَى الأُمَمِ كُلِّها حَتّى تَدخُلَها شِيعَتُنا أَهلَ البَيتِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:بهشت بر پيامبران، حرام است تا آن كه نخست، من داخل شوم، و نيز بر همه امّت ها حرام است تا آن كه نخست، پيروان ما خاندان، به آن داخل شوند.
۱.الأمالي للمفيد: ص 74 ح 8، الاختصاص: ص 356 كلاهما عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عليه السلام، الخصال: ص 574 ح 1 عن مكحول عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، المناقب لابن شهرآشوب: ج 3 ص 229 عن جابر بن عبد اللّه وكلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 8 ص 143 ح 65؛ المعجم الأوسط: ج 1 ص 289 ح 942 عن عمر بن الخطاب نحوه، كنز العمّال: ج 11 ص 416 ح 31953.
مئة منقبة عن جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ:سَمِعتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقُولُ: أَوَّلُ مَن يَدخُلُ الجَنَّةَ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ عَلِيُ بنُ أَبِيطالِبٍ.
فَقامَ إِلَيهِ أَبُو دُجانَةَ وَقالَ: يا رَسُولَ اللّهِ، أَلَم تُخبِرنا عَنِ اللّهِ تَعالى أَنَّهُ أَخبَرَكَ أَنَّ الجَنَّةَ مُحَرَّمَةٌ عَلَى الأَنبِياءِ حَتّى تَدخُلَها أَنتَ، وَعَلَى الأُمَمِ حَتّى تَدخُلَها أُمَّتُكَ؟ قالَ: بَلى، وَلَكِن أَما عَلِمتَ أَنَّ حامِلَ لِواءِ القَومِ أَمامَهُم، وَعَلِيَ بنَ أَبِي طالِبٍ حامِلُ لِواءِ الحَمدِ يَومَ القِيامَةِ بَينَ يَدَيَ، وَهُوَ صاحِبُ رايَتِي، فَيَدخُلُ الجَنَّةَ قَبلِي، فَإِنَّ العَلَمَ مَعَهُ وَأَنا عَلى أَثَرِهِ. ۱
مئة منقبةـ به نقل از جابر بن عبد اللّه انصارى ـ: از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه مى فرمايد: «نخستين كسى از پيامبران و صدّيقان كه وارد بهشت مى شود، على بن ابى طالب است».
ابو دُجانه برخاست و گفت: اى پيامبر خدا! مگر شما از جانب خداى بلندمرتبه، به ما خبر نداديد كه او به شما خبر داد: بهشت بر پيامبران، حرام است تا آن كه نخست، شما وارد آن شويد، و بر امّت ها نيز حرام است تا آن كه نخست، امّت شما وارد شوند؟
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «چرا؛ امّا مگر نمى دانى كه پرچمدار يك گروه، پيشاپيش آنان است؟ على بن ابى طالب، در روز قيامت، حمل كننده پرچم حمد در پيشاپيش من است. او علمدار من است. بنا بر اين، پيش از من، وارد بهشت مى شود؛ زيرا عَلَم با اوست و من در پى او خواهم بود».
۱.مئة منقبة: ص 104، شرح الأخبار: ج 2 ص 472 ح 829 عن ابن عبّاس، المناقب لابن شهر آشوب: ج 3 ص 229، تفسير فرات: ص 456 ح 597، كشف الغمّة: ج 1 ص 321، تأويل الآيات الظاهرة: ج 2 ص 629 ح 2 كلّها نحوه، بحار الأنوار: ج 39 ص 214 ح 5؛ المناقب للخوارزمى: ص 317 ح 319 نحوه.
الأمالي بإسناده عن الحسين بن عليّ عن عليّ بن أبي طالب عليهماالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله:أوحَى اللّهُ عز و جل إلى نَجِيِّهِ ۱ موسَى بنِ عِمرانَ عليه السلام: يا موسى، أحبِبني وحَبِّبني إلى خَلقي.
قالَ: يا رَبِّ إنّي اُحِبُّكَ، فَكَيفَ اُحَبِّبُكَ إلى خَلقِكَ؟
قالَ: اُذكُر لَهُم نَعمائي عَلَيهِم وبَلائي ۲ عِندَهُم، فَإِنَّهُم لا يَذكُرونَ ـ أو ۳ لا يَعرِفونَ ـ مِنّي إلاّ كُلَّ خَيرٍ. ۴
الأمالى، طوسىـ به سندش، از امام حسين، از امام على عليهماالسلام، از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ: خداى عز و جلبه محرم رازش موسى بن عمران عليه السلام وحى كرد: «اى موسى! مرا دوست بدار و مرا محبوب مردم كن».
موسى عليه السلام گفت: پروردگار من! خودم دوستت دارم؛ امّا چگونه تو را محبوب مردم كنم؟
خدا فرمود: «نعمت هايم را بر آنها و بلايم ۵ در ميان آنان را به يادشان آور، كه در اين صورت، جز نيكىِ مرا به ياد نمى آورند و يا نمى شناسند».
۱.النجيُّ: هو المُناجي (النهاية: ج 5 ص 25 «نجا»).
۲.يحتمل أن يكون لفظ «بلائي» تصحيف «آلائي» الذي هو بمعنى النعمة، ويحتمل أن يكون المراد إنزال البلاء لا نفس البلاء، بمعنى أنه تعالى وإن كان من حقّه إنزال البلاء بسبب مساوئ العباد، إلاّ أنّه لا ينزله بهم.
۳.في المصدر: «إذ»، والتصويب من بحار الأنوار.
۴.الأمالي للطوسي: ص 484 ح 1058 عن أيّوب بن نوح بن درّاج عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 70 ص 18 ح 12.
۵.ممكن است «بلائى» در متن عربى حديث، تصحيف «آلائى» باشد كه به همان معناى «نعمت هايم» است و ممكن است امكان و احتمال فرو فرستادن بلا، نه خود آن، منظور باشد؛ يعنى با آن كه خدا مى تواند و حق دارد كه به سبب زشتكارى هاى بندگان، بلا نازل كند، امّا نمى كند.
الملهوف عن الإمام الحسين عليه السلامـ في جَوابِهِ لِمَروانَ حينَ قالَ لَهُ: إنّي آمُرُكَ بِبَيعَةِ يَزيدَ بنِ مُعاوِيَةَ، فَإِنَّهُ خَيرٌ لَكَ في دينِكَ ودُنياكَ ـ: إنّا للّهِِ وإنّا إلَيهِ راجِعونَ، وعَلَى الإِسلامِ السَّلامُ إذ قَد بُلِيَتِ الاُمَّةُ بِراعٍ مِثلِ يَزيدَ، ولَقَد سَمِعتُ جَدّي رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «الخِلافَةُ مُحَرَّمَةٌ عَلى آلِ أبي سُفيانَ».
وطالَ الحَديثُ بَينَهُ وبَينَ مَروانَ، حَتَّى انصَرَفَ مَروانُ وهُوَ غَضبانُ. ۱
الملهوف:امام حسين عليه السلام، در پاسخش به مروان هنگامى كه او را به بيعت با يزيد فرمان داد و گفت: آن، براى دين و دنياى تو بهتر است، فرمود: «إنّا للّه وإنّا إليه راجعون! حال كه امّت بر فرمان روايى چون يزيد گرفتار آمده است، بايد فاتحه اسلام را خواند. شنيدم كه جدّم پيامبر خدا مى فرمود: خلافت بر خاندان ابوسفيان، حرام است».
[در اين جا] سخن، ميان او و مروان بالا گرفت تا اين كه مروان، خشمگينانه باز گشت.
۱.الملهوف: ص 99، مثير الأحزان: ص 24 نحوه، بحار الأنوار: ج 44 ص 326؛ الفتوح: ج 5 ص 17، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 184 كلاهما نحوه.
الأمالي عن عبد اللّه بن منصور عن جعفر بن محمّد عليه السلام:حَدَّثَني أبي عَن أبيهِ عليهماالسلامقالَ:. بَعَثَ عُتبَةُ ۱ إلَى الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ عليه السلام فَقالَ: إنَّ أميرَ المُؤمِنينَ ۲ أمَرَكَ أن تُبايِعَ لَهُ. فَقالَ الحُسَينُ عليه السلام:
يا عُتبَةُ، قَد عَلِمتَ أنّا أهلُ بَيتِ الكَرامَةِ ومَعدِنُ الرِّسالَةِ، وأعلامُ الحَقِّ الَّذينَ أودَعَهُ اللّهُ عز و جلقُلوبَنا، وأنطَقَ بِهِ ألسِنَتَنا، فَنَطَقَت بِإِذنِ اللّهِ عز و جل، ولَقَد سَمِعتُ جَدّي رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «إنَّ الخِلافَةَ مُحَرَّمَةٌ عَلى وُلدِ أبي سُفيانَ» وكَيفَ اُبايِعُ أهلَ بَيتٍ قَد قالَ فيهِم رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله هذا؟! ۳
الأمالى، صدوقـ به نقل از عبد اللّه بن منصور، از امام صادق عليه السلام ـ: پدرم [امام باقر عليه السلام]از پدرش [امام زين العابدين عليه السلام] برايم نقل كرد. كه عُتبه ۴ به سوى امام حسين عليه السلام پيام فرستاد و گفت: فرمان رواى مؤمنان (يزيد)، فرمان داده كه با او بيعت كنى.
امام حسين عليه السلام فرمود: «اى عتبه! تو مى دانى كه ما اهل بيتِ كرامت و معدن رسالتيم و نشانه هاى برافراشته حق؛ كسانى كه خداوند عز و جل، حق را در دلمان به وديعت نهاد و زبانمان را به آن، گويا كرد. به اذن خداى عز و جل مى گويم كه شنيدم جدّم پيامبر خدا مى فرمايد: بى ترديد، خلافت بر فرزندان ابوسفيان، حرام است و من، چگونه با خاندانى بيعت كنم كه پيامبر خدا درباره آنها چنين گفته است؟!».
الملهوف:أقبَلَ [الحُسَينُ عليه السلام] عَلَى الوَليدِ فَقالَ: أيُّهَا الأَميرُ! إنّا أهلُ بَيتِ النُّبُوَّةِ، ومَعدِنُ الرِّسالَةِ، ومُختَلَفُ المَلائِكَةِ، وبِنا فَتَحَ اللّهُ وبِنا خَتَمَ اللّهُ، ويَزيدُرَجُلٌ فاسِقٌ شارِبُ الخَمرِ، قاتِلُ النَّفسِ المُحَرَّمَةِ، مُعلِنٌ بِالفِسقِ لَيسَ لَهُ هذِهِ المَنزِلَةُ، ومِثلي لا يُبايِعُ مِثلَهُ، ولكِن نُصبِحُ وتُصبِحونَ، ونَنظُرُ وتَنظُرونَ أيُّنا أحَقُّ بِالخِلافَةِ وَالبَيعَةِ. ۱
الملهوفـ در نقل جريان ملاقات امام حسين عليه السلام با وليد، فرماندار مدينه ـ: امام حسين عليه السلام به وليد رو كرد و فرمود: «اى امير! ما اهل بيتِ نبوت، معدن رسالت و جايگاه آمد و شد فرشتگانيم، خداوند، [راهش را] با ما آغاز مى كند و با ما به پايان مى بَرَد. يزيد، مردى فاسق، شرابخوار، قاتل جان هاى محترم، و علنى كننده فسق و فجور است و شايسته اين شأن (خلافت) نيست و مانند من، با مانند اويى بيعت نمى كند؛ ولى ما و شما صبح مى كنيم و منتظر مى مانيم تا ببينم كه كدام يك از ما به خلافت و بيعت، سزاوار است».
۱.الملهوف: ص 98، مثير الأحزان: ص 24 نحوه، بحار الأنوار: ج 44 ص 325 ح 2؛ الفتوح: ج 5 ص 14، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 184.
الفتوح عن الإمام الحسين عليه السلامـ لَمّا أمَرَهُ مَروانُ بِبَيعَةِ يَزيدَ ـ: وَيحَكَ! أتَأمُرُني بِبَيعَةِ يَزيدَ وهُوَ رَجُلٌ فاسِقٌ؟ لَقَد قُلتَ شَطَطا ۱ مِنَ القَولِ يا عَظيمَ الزَّلَلِ! لا ألومُكَ عَلى قَولِكَ لِأَنَّكَ اللَّعينُ الَّذي لَعَنَكَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله وأنتَ في صُلبِ أبيكَ الحَكَمِ بنِ أبِي العاصِ، فَإِنَّ مَن لَعَنَهُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لا يُمكِنُ لَهُ ولا مِنهُ إلاّ أن يَدعُوَ إلى بَيعَةِ يَزيدَ.
ثُمَّ قالَ: إلَيكَ عَنّي يا عَدُوَّ اللّهِ، فَإِنّا أهلُ بَيتِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وَالحَقُّ فينا وبِالحَقِّ تَنطِقُ ألسِنَتُنا، وقَد سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «الخِلافَةُ مُحَرَّمَةٌ عَلى آلِ أبي سُفيانَ،
الفتوح:چون مروان امام حسين عليه السلام را به بيعت با يزيد فرمان داد، امام عليه السلام فرمود: «واى بر تو! آيا مرا به بيعت با يزيد، فرمان مى دهى، در حالى كه او مردى فاسق است؟! اى كه لغزشت بزرگ است! سخنِ بس بيراهى گفتى. من، تو را بر سخنت سرزنش نمى كنم كه تو بر زبان پيامبر خدا لعنت شدى، در حالى كه هنوز در پشت پدرت، حكم بن ابى عاص بودى، و لعنت شده پيامبر خدا، جز اين نمى تواند باشد كه به بيعت با يزيد، فرا بخواند».
سپس امام عليه السلام فرمود: «اى دشمن خدا! از من دور شو كه ما خاندان پيامبر خداييم و حق، ميان ماست و زبان هايمان، به حق سخن مى گويد. شنيدم كه پيامبر خدا مى فرمايد: خلافت بر خاندان ابوسفيان و نيز بر آزاد شدگان ۶ فرزندان آزاد شدگان، حرام است و چون معاويه را بر منبر من ديديد، شكمش را
۱.الشَّطَطُ: الإفراط في البُعد (مفردات ألفاظ القرآن: ص 453 «شطط»).
۲.الطُلَقاءُ: هم الذين خلّى عنهم (النبيّ صلى الله عليه و آله) يوم فتح مكّة، وأطلقهم ولم يسترقّهم (النهاية: ج 3 ص 136 «طلق»).
۳.في المصدر: «فافقروا»، وما في المتن أثبتناه من المصادر الاُخرى.
۴.في المصدر: «قاتلهم»، وما في المتن أثبتناه من المصادر الاُخرى.
۵.الفتوح: ج 5 ص 17، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 185؛ تسلية المجالس: ج 2 ص 153.
۶.آزاد شدگان (طُلَقاء)، كسانى بودند كه تا فتح مكّه، مسلمان نشده بودند و پيامبر صلى الله عليه و آله در روز فتح مكّه، آنان را به اسارت نگرفت و آزادشان نمود.
معاني الأخبار بإسناده عن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام:كُنّا جُلوسا فِي المَسجِدِ إذ صَعِدَ المُؤَذِّنُ المَنارَةَ فَقالَ: «اللّهُ أكبَرُ اللّهُ أكبَرُ»، فَبَكى أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام وبَكَينا لِبُكائِهِ، فَلَمّا فَرَغَ المُؤَذِّنُ قالَ: أتَدرونَ ما يَقولُ المُؤَذِّنُ؟ قُلنا: اللّهُ ورَسولُهُ ووَصِيُّهُ أعلَمُ! قالَ: لَو تَعلَمونَ ما يَقولُ لَضَحِكتُم قَليلاً ولَبَكَيتُم كَثيرا! فَلِقَولِهِ: «اللّهُ أكبَرُ» مَعانٍ كَثيرَةٌ:
مِنها: أنَّ قَولَ المُؤَذِّنِ: «اللّهُ أكبَرُ» يَقَعُ عَلى قِدَمِهِ وأزَلِيَّتِهِ وأبَدِيَّتِهِ وعِلمِهِ وقُوَّتِهِ وقُدرَتِهِ وحِلمِهِ وكَرَمِهِ وجودِهِ وعَطائِهِ وكِبرِيائِهِ، فَإِذا قالَ المُؤَذِّنُ: «اللّهُ أكبَرُ» فَإِنَّهُ
معانى الأخبارـ به سندش، از امام حسين عليه السلام ـ: ما در مسجد نشسته بوديم كه مؤذّن از مناره بالا رفت و گفت: «اللّه اكبر، اللّه اكبر!».
اميرمؤمنان على عليه السلام گريست و ما هم از گريه او گريستيم. چون اذان تمام شد، فرمود: «آيا مى دانيد مؤذّن، چه مى گويد؟».
گفتيم: خدا و پيامبر و وصيّش بهتر مى دانند.
فرمود: «اگر مى دانستيد چه مى گويد، كم مى خنديديد و فراوان مى گريستيد؛ چرا كه اللّه اكبر، معانى فراوانى دارد.
از جمله معانى اللّه اكبر، آن است كه مؤذّن، بر قديم و ازلى و ابدى بودن خدا، و نيز بر علم، قوّت، قدرت، بردبارى، كرَم، سخاوت، عطا و كبريايىِ او گواهى مى دهد.
چون مؤذّن مى گويد: اللّه اكبر، در واقع مى گويد: خداوند، كسى است كه خلق و امر، از آنِ اوست و خلق به خواسته اوست و هر چيز خلق،
۱.كذا في المصدر، وفي المصادر الاُخرى: «علم ما كان» بدل «عليهم بما كان».
۲.في بعض نسخ المصدر: «النوال».
۳.السنيّ: الرفيع (الصحاح: ج 6 ص 2384 «سنا»).
۴.نَكَّلَ به تنكيلاً: صنع به صنيعا يُحذِّر غيره. والنَّكال: ما نكَّلْتَ به غيرك كائنا ما كان (القاموس المحيط: ج 4 ص 60 «نكل»).
۵.قال الصدوق رحمه الله: إنّما ترك الراوي لهذا الحديث ذكر «حيّ على خير العمل» للتقيّة (معانيالأخبار: ص 41).
۶.معاني الأخبار: ص 38 ح 1، التوحيد: ص 238 ح 1 كلاهما عن يزيد بن الحسن عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، فلاح السائل: ص 262 ح 156 عن زيد بن الحسن عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 84 ص 131 ح 24.
۷.شيخ صدوق، علّت نياوردن «حىّ على خير العمل» و معناى آن را در اين نقل، رعايت تقيّه توسّط راوى مى داند.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۸۲