فیلترها
نتایج جستجو برای «خاک»: ۱۳۹ حدیث
الإمام الكاظم عليه السلامـ لِهِشامِ بنِ الحَكَمِ ـ: يا هِشامُ، إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى بَشَّرَ أهلَ العَقلِ وَالفَهمِ في كِتابِهِ فَقالَ: «فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ اُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَ اُوْلَـئِكَ هُمْ اُوْلُواْ الْأَلْبَـبِ». ۱ يا هِشامُ، إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى أكمَلَ لِلنّاسِ الحُجَجَ بِالعُقولِ، ونَصَرَ النَّبِيّينَ بِالبَيانِ، ودَلَّهُم عَلى رُبوبِيَّتِهِ بِالأَدِلَّةِ، فَقالَ: «وَ إلَـهُكُمْ إلَـهٌ وَ حِدٌ لاَّ إلَـهَ إلاَّ هُوَ الرَّحْمَـنُ الرَّحِيمُ * إنَّ فِى خَلْقِ السَّمَـوَ تِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلَـفِ الَّيْلِ وَ النَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِى تَجْرِى فِى الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ
امام كاظم عليه السلامـ خطاب به هشام بن حكم ـ: اى هشام! خداوند متعال در كتابش صاحبان خرد و فهم را بشارت داده و فرموده است: «پس، به آن بندگان من كه به سخن، گوش فرا مى دهند و بهترينِ آن را پيروى مى كنند، بشارت ده، اينان اند كه خدا آنان را راه نموده و اينان اند همان خردمندان» . اى هشام! خداوند متعال دلايلش را با خرد، كامل كرد و پيامبران را با سخنورى، يارى رسانيد و آنان را با برهان، به ربوبيّت الهى، راهنمايى ساخت. خداوند [در كتابش]فرمود: «و معبود شما، معبود يگانه اى است كه جز او، هيچ معبودى نيست؛ [و اوست] بخشايشگر مهربان. به راستى كه در آفرينش آسمان ها و زمين، و در پىِ يكديگر آمدن شب و روز، و كشتى هايى كه در دريا روان اند ـ كه به مردم سود مى رساند ـ و [همچنين] آبى كه خدا از آسمان فرو فرستاده و
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلتشویق بر خردورزی تفکر و ژرف اندیشی +2 مورد دیگر
تهذيب الكمال عن سعيد بن المسيّب:جاءَ رَجُلٌ إلَى النَّبيِّ صلى الله عليه و آله فَقالَ: يا رَسولَ اللّهِ، أخبِرني بِجُلَساءِ اللّهِ يَومَ القِيامَةِ، قالَ: هُمُ الخائِفونَ، الخاضِعونَ، المُتَواضِعونَ، الذّاكِرونَ اللّهَ كَثيرا. ۱
تهذيب الكمالـ به نقل از سعيد بن مسيّب ـ: مردى نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد و گفت: اى پيامبر خدا! مرا از همنشينان خدا در روز رستاخيز، خبر بده.
فرمود: «همنشينان خدا، عبارت اند از: بيمناكان، فروتنان، خاكساران، و آنان كه بسيار خدا را ياد مى كنند».
۱.تهذيب الكمال: ج 31 ص 173، حلية الأولياء: ج 8 ص 143.
الإمام الباقر عليه السلامـ في ذِكرِ صِفاتِ شيعَةِ أهلِ البَيتِ عليهم السلام ـ: ما كانوا يُعرَفونَ. إلّا بِالتَّواضُعِ، وَالتَّخَشُّعِ، وَالأَمانَةِ، وكَثرَةِ ذِكرِ اللّهِ. ۱
امام باقر عليه السلامـ در بيان صفات پيروان اهل بيت عليهم السلام ـ: شناخته نمى شوند. مگر با فروتنى و خاكسارى و امانتدارى و بسيار ياد خدا بودن.
۱.الكافي: ج 2 ص 74 ح 3، صفات الشيعة: ص 90 ح 22، الأمالي للطوسي: ص 735 ح 1535، مستطرفات السرائر: ص 143 ح 10 وفيه «الإنابة» بدل «الأمانة» وكلّها عن جابر، تحف العقول: ص 295، بحار الأنوار: ج 78 ص 175 ح 28.
سعد السعود:از زبور داوود عليه السلام. است كه: «اگر در باره درشتى خاك [گور] و تنهايى و تاريكى قبر مى انديشيديد، بى گمان، كمتر سخن مى گفتيد و بيشتر مرا ياد مى كرديد و به من سرگرم مى شديد».
كنزالعمّال عن اُسامة بن زيد:بَينا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلى بَغلَةٍ شَهباءَ ۱، وأنَا رِدفُهُ، إذ عَثَرَتِ البَغلَةُ، فَقُلتُ: تَعِسَ إبليسُ، فَضَرَبَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلى مَنكِبي، فَقالَ:
يا اُسامَةُ، لا تَقُل هكَذا؛ فَإِنَّ لِاءِبليسَ عِندَ ذلِكَ نَخرَةً ۲، يَقولُ: ذَكَرَني ونَسِيَ رَبَّهُ، ولكِن قُل: بِاسمِ اللّهِ. ۳
كنز العمّالـ به نقل از اُسامة بن زيد ـ: پيامبر خدا بر استرى خاكسترى سوار بود و من در تَرك وى نشسته بودم كه ناگاه، استر، سِكَندرى خورد. من گفتم: مرگ بر ابليس!
پيامبر خدا بر شانه من زد و فرمود: «اى اُسامه! چنين مگو؛ زيرا ابليس با شنيدن اين حرف، خُرناسى مى كشد [و باد به غبغب مى اندازد] و مى گويد: مرا ياد كرد و پروردگارش را از ياد برد؛ بلكه بگو: به نام خدا».
الإمام الصادق عليه السلام:إذا كانَ يَومُ القِيامَةِ يُقبِلُ قَومٌ عَلى نَجائِبَ ۱ مِن نورٍ يُنادونَ بِأَعلى أصواتِهِم: الحَمدُ للّهِِ الَّذي صَدَقَنا وَعدَهُ، وأورَثَنا أرضَهُ نَتَبَوَّأُ ۲ مِنَ الجَنَّةِ حَيثُ نَشاءُ، فَتَقولُ الخَلائِقُ: هذِهِ زُمرَةُ الأَنبِياءِ، فَإِذَا النِّداءُ مِن قِبَلِ اللّهِ عز و جل: هؤُلاءِ شيعَةُ عَليِّ بنِ أبي طالِبٍ، فَهُم ۳ صَفوَتي مِن عِبادي، وخِيَرَتي مِن بَرِيَّتي، فَتَقولُ الخَلائِقُ: إلهَنا وسَيِّدَنا، بِما نالوا هذِهِ الدَّرَجَةَ؟ فَإِذَا النِّداءُ مِن قِبَلِ اللّهِ: بِتَخَتُّمِهِم بِاليَمينِ، وصَلاتِهِم إحدى وخَمسينَ، وإطعامِهِمُ المِسكينَ، وتَعفيرِهِمُ الجَبينَ، وجَهرِهِم بِ «بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ». ۴
امام صادق عليه السلام:چون روز رستاخيز شود، مردمانى سوار بر ماده شترانى نَژاده از نور مى آيند و بانگ برمى دارند كه: ستايش، خداى را كه به وعده اش با ما وفا كرد و زمينش را به ما ميراث داد تا در هر جاى از بهشت كه بخواهيم، ساكن شويم.
پس خلايق مى گويند: «اينان، گروه پيامبران اند»؛ امّا از جانب خداوند عز و جل بانگ مى آيد كه: «اينان، پيروان على بن ابى طالب اند. اينان، بندگان برگزيده من و آفريدگانِ منتخب من هستند».
خلايق مى گويند: اى معبود ما و اى سرور ما! از چه سبب به اين مقام رسيده اند؟
از جانب خداوند، ندا مى آيد كه: «از براى كردن انگشترى در دست راست، گزاردن پنجاه و يك ركعت نماز، غذا دادن به مستمندان، نهادن پيشانى بر خاك [در سجده]، و بلند گفتن بسم اللّه الرحمن الرحيم».
۱.النَّجيبُ: الفاضل من كلِّ حيوان، والجمع: النُّجَباءُ؛ والاُنثى: النَّجيبَةُ، والجمع: النجائب (مجمع البحرين: ج 3 ص 1749 «نجب»).
۲.أي ننزل منازلها حيث نهوى (مجمع البحرين: ج 1 ص 200 «بوأ»).
۳.في المصدر: «فهو»، والتصويب من بحار الأنوار.
۴.تأويل الآيات الظاهرة: ج 2 ص 524 ح 38 نقلاً عن الكراجكي في كنز الفوائد، بحار الأنوار: ج 36 ص 69 ح 16 وج 85 ص 79 ح 19.
الإمام العسكريّ عليه السلام:عَلاماتُ المُؤمِنِ خَمسٌ: صَلاةُ الخَمسينَ، وزِيارَةُ الأَربَعينَ، وَالتَّخَتُّمُ فِي اليَمينِ، وتَعفيرُ الجَبينِ، وَالجَهرُ بِ «بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ». ۱
امام عسكرى عليه السلام:نشانه هاى مؤمن، پنج چيز است: [گزاردن] پنجاه ركعت نماز [در شبانه روز]، [خواندن] زيارت اربعين، انگشترى را در دست راست كردن، پيشانى بر خاك نهادن [در برابر خدا]، و بلند گفتن «بسم اللّه الرحمن الرحيم».
۱.تهذيب الأحكام: ج 6 ص 52 ح 122، المزار للمفيد: ص 53، مصباح المتهجّد: ص 788، الإقبال: ج 3 ص 100، روضة الواعظين: ص 215 وفيها «صلاة إحدى وخمسين» بدل «صلاة الخمسين»، بحار الأنوار: ج 101 ص 106 ح 17.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:شبى كه به معراج بُرده شدم، ابراهيم عليه السلام را ديدم. به من گفت: «اى محمّد! از جانب من به امّتت سلام برسان و به آنان بگو كه: بهشت، خاكى پاك و آبى گوارا دارد و دشتستانى است كه نهال هايش عبارت اند از: پاكا خدا! و ستايشْ خداى را، و معبودى جز خدا نيست، و خدا بزرگ تر است».
۱.قِيعان: جمع قاع؛ وهو المكان المستوي الواسع في وطأة من الأرض (النهاية: ج 4 ص 132 «قيع»).
۲.سنن الترمذي: ج 5 ص 510 ح 3462 عن عبد اللّه بن مسعود، كنزالعمّال: ج 1 ص 460 ح 1989؛ الدعوات: ص 46 ح 113 وزاد في آخره «ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه، فأمر اُمّتك فليكثروا من غرسها»، بحار الأنوار: ج 93 ص 174 ح 21.
تاريخ دمشق:رَبابُ بِنتُ امرِئِ القَيسِ بنِ عَدِيِّ بنِ أوسِ بنِ جابِرِ بنِ كَعبِ بنِ عُلَيمِ بنِ هُبَلِ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ كِنانَةَ الكَلبِيَّةُ، زَوجُ الحُسَينِ بنِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام واُمُّ ابنَتِهِ سُكَينَةَ، كانَت فيمَن قُدِمَ بِهِ مِن آلِ الحُسَينِ عليه السلام دِمَشقَ ـ بَعدَ قَتلِهِ ـ عَلى يَزيدَ، وذَكَرَهَا الحُسَينُ عليه السلام في شِعرٍ لَهُ.
قالَ عَوفُ بنُ خارِجَةَ: إنّي عِندَ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ في خِلافَتِهِ، إذ أقبَلَ رَجُلٌ أصعَرُ ۱ يَتَخَطّى رِقابَ النّاسِ، حَتّى قامَ بَينَ يَدَي عُمَرَ، فَحَيّاهُ تَحِيَّةَ الخِلافَةِ، فَقالَ عُمَرُ: ما أنتَ؟ فَقالَ: اِمرُؤٌ نَصرانِيٌّ، وأنَا امرُؤُ القَيسِ بنِ عَدِيٍّ الكَلبِيُّ، فَلَم يَعرِفهُ عُمَرُ، فَقالَ لَهُ رَجُلٌ
تاريخ دمشق:رَباب كَلبى، دختر اِمرؤ القيس بن عَدىّ بن اَوس بن جابر بن كعب بن عُلَيم بن هُبَل بن عبد اللّه بن كِنانه، همسر حسين بن على بن ابى طالب عليه السلام و مادر دخترش سَكينه، در ميان آن دسته از خاندان حسين عليه السلام است كه پس از شهادتش، در دمشق، بر يزيد، وارد شدند و حسين عليه السلام در يكى از شعرهايش از او ياد كرده است.
عوف بن خارجه مى گويد: در روزگار خلافت عمر بن خطّاب، نزدش بودم كه مردى گردن كج، از ميان مردم، عبور كرد و به سوى عمر آمد و پيش رويش ايستاد و به او با عنوان خليفه، سلام داد. عمر گفت: تو كيستى؟
گفت: مردى مسيحى! من، امرؤ القيس پسر عَدىّ كلبى هستم.
عمر، او را نشناخت. مردى از ميان جماعت به او گفت كه اين، از قبيله بكر بن وائل است كه در جنگ جاهلىِ فَلَج، بر آنان هجوم آورده
۱.الصَّعَرُ: مَيل في العنق وانقلاب في الوجه إلى أحد الشّدقين (المصباح المنير: ص 340 «صعر»).
۲.ما بين المعقوفين إضافة منّا يقتضيها السياق.
۳.الظاهر أنّ مرادها الحسين عليه السلام وابنها عبد اللّه.
۴.حَمْوُ المرأة وحَمَاها: أبو زوجها، وأخو زوجها، وكذلك من كان قِبله (لسان العرب: ج 14 ص 197 «حما»).
۵.الكَمَدُ: الحزن المكتوم (الصحاح: ج 2 ص 531 «كمد»).
۶.تاريخ دمشق: ج 69 ص 119 وراجع: الأغاني: ج 16 ص 147 والبداية والنهاية: ج 8 ص 210 وتذكرة الخواصّ: ص 265.
۷.ظاهرا مقصودش از دو تن، امام حسين عليه السلام و فرزندش عبداللّه باشند.
الطبقات الكبرى (الطبقة الخامسة من الصحابة):وفِي الرَّبابِ وسُكَينَةَ يَقولُ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ عليه السلام:
لَعَمرُكَ إنَّني لَاُحِبُّ داراتُضَيِّفُها سُكَينَةُ وَالرَّبابُ
اُحِبُّهُما وأبذُلُ بَعدُ ماليولَيس لِلائِمي فيها عِتابُ
ولَستُ لَهُم وإن عَتَبوا مُطيعاحَياتي أو يُغَيِّبَنِي التُّرابُ ۱
الطبقات الكبرى (الطبقة الخامسة من الصحابة):و حسين بن على عليه السلام در باره رَباب و سَكينه سروده است:
به جانت سوگند، من خانه اى را دوست دارمكه سَكينه و رَباب، در آن، پذيرايى كنند.
من آن دو را دوست دارم و دارايى ام را مى دهمو سرزنشگرم را ياراى سرزنش نيست
هر چند [مرا] سرزنش كنند، مطيع سرزنشگران نخواهم بوددر طول زندگى ام، تا آن گاه كه خاك، مرا پنهان كند.
۱.الطبقات الكبرى (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 371، نسب قريش: ص 59، أنساب الأشراف: ج 2 ص 417 وزاد في ذيله «وقال أيضا:
اُحبّ لحبّها زبدا جميعا
ونتلة كلّها وبني الرباب
وأخوالاً لها من آل لام
اُحبّهم وطُرَّ بني جناب»،
مقاتل الطالبيّين: ص 94 وليس فيهما البيت الأخير، تذكرة الخواصّ: ص 265، بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6 ص 2594، البداية والنهاية: ج 8 ص 209، جواهر المطالب: ج 2 ص 316 والستّة الأخيرة نحوه.
دلائل الإمامة عن أبي محمّد الحسن بن عليّ الثاني [العسكري] عليه السلام:وُلِدَ [الإِمامُ زَينُ العابِدينَ عليه السلام] فِي المَدينَةِ، فِي المَسجِدِ، في بَيتِ فاطِمَةَ عليهاالسلام، سَنَةَ ثَمانٍ وثَلاثينَ مِنَ الهِجرَةِ، قَبلَ وَفاةِ جَدِّهِ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام، فَأَقامَ مَعَ جَدِّهِ سَنَتَينِ، ومَعَ عَمِّهِ الحَسَنِ عَشرَ سِنينَ، وبَعدَ وَفاةِ عَمِّهِ مَعَ أبيهِ عَشرَ سِنينَ، وبَعدَمَا استُشهِدَ أبوهُ خَمسا وثَلاثينَ سَنَةً.
فَكانَت أيّامَ إمامَتِهِ مُلكُ يَزيدَ بنِ مُعاوِيَةَ، ومُلكُ مُعاوِيَةَ بَنِ يَزيدَ، ومُلكُ مَروانَ بنِ الحَكَمِ، ومُلكُ عَبدِ المَلِكِ بنِ مَروانَ، ومُلكُ الوَليدِ بنِ عَبدِ المَلِكِ.
وقُبِضَ بِالمَدينَةِ فِي المُحَرَّمِ، في عامِ خَمسٍ وتِسعينَ مِنَ
دلائل الإمامةـ از امام عسكرى عليه السلام ـ: امام زين العابدين عليه السلام در مدينه و در مسجد پيامبر صلى الله عليه و آله، در خانه فاطمه عليهاالسلام و به سال 38 هجرى، پيش از وفات جدّش امير مؤمنان به دنيا آمد. او با جدّش دو سال، با عمويش حسن عليه السلام [به عنوان امام]، ده سال، و پس از وفات عمويش، با پدرش نيز [به عنوان امام] ده سال زندگى كرد و پس از شهادت پدرش، سى و پنج سال زيست.
روزگار دوره امامتش با پادشاهى يزيد بن معاويه، معاوية بن يزيد، مروان بن حَكَم، عبد الملك بن مروان و وليد بن عبد الملك، مصادف بود.
او در مدينه، در محرّم سال نود و پنج هجرى، در پنجاه و هفت سالگى، درگذشت و سبب در گذشتش، سمّى بود كه وليد بن عبد الملك به او خورانْد. امام زين العابدين عليه السلام، در كنار عمويش حسن بن
۱.دلائل الإمامة: ص 191، المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 175 نحوه وراجع: الإرشاد: ج 2 ص 137 وإعلام الورى: ج 1ص 481 وكشف الغمّة: ج 2 ص 294 وروضة الواعظين: ص 222.
تفسير القمّي:قوله: «وَ اضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَـبٍ وَ حَفَفْنَـهُمَا بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا» ۱ قالَ: نَزَلَت في رَجُلٍ كانَ لَهُ بُستانانِ كَبيرانِ عَظيمانِ كَثيرَا الثِّمارِ، كَما حَكَى اللّهُ عز و جل، وفيهِما نَخلٌ و زَرعٌ، و كانَ لَهُ جارٌ فَقيرٌ، فَافتَخَرَ الغَنِيُ عَلى ذلِكَ الفَقيرِ، وقالَ لَهُ: «أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَ أَعَزُّ نَفَرًا * وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ» ۲ أي بُستانَهُ، وقالَ «مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَـذِهِ أَبَدًا * وَ مَا أَظُنُّ السَّـاعَةَ قَائِمَةً وَ لَـئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّى لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا» ۳، فَقالَ لَهُ الفَقيرُ: «أَكَفَرْتَ بِالَّذِى خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ
تفسير القمّى:در باره آيه: «و براى آنان، آن دو مرد را مَثَل بزن كه به يكى از آنها، دو باغ انگور داديم و پيرامون آن دو باغ را با درختان خرما پوشانديم و ميان آن دو را كشتزارى قرار داديم» ، فرمود: «اين آيه در باره مردى نازل شد كه به فرموده خداوند، دو باغ بزرگ پهناورِ پُر ميوه داشت كه در آنها درختان خرما و كاشتنى هايى بود و آن مرد، همسايه اى فقير داشت. آن توانگر بر آن تهى دست، فخر فروخت و گفت: «من از تو مالدارتر و از جهت نفرات، از تو نيرومندترم. و به بهشتش وارد شد» ، يعنى به باغش. و گفت: «گمان نمى كنم كه اين نعمت، هرگز زوال پذيرد و گمان نمى كنم كه رستاخيز، برپا شود و اگر هم به سوى پروردگارم باز گردانده شوم، قطعا بهتر از اين را در بازگشت، خواهم يافت» .
مرد تهى دست گفت: «آيا به آن كسى كه تو
صحيح مسلمـ به نقل از ابو سعيد ـ: ابن صيّاد، از پيامبر صلى الله عليه و آله در باره خاك بهشت پرسيد. ايشان فرمود: «خاكى نرم و سفيد و مُشكى ناب است».
امام باقر عليه السلام:زمين بهشت، سنگ هاى مرمرش، نقره است و خاكش، وَرس (اسپَرَك) و زعفران است و خاكروبه اش، مُشك است و سنگ ريزه هايش، دُر و ياقوت اند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:ديوار بهشت، يك خشتش از طلاست و خشت ديگرش از نقره. دشت بهشت، طلاست و خُرده سنگ هايش، مرواريد است و گِل آن، مُشك و خاكش، زعفران است و در آن، درختان كُنار بى خار است و نيز درخت هاى موز با ميوه هاى خوشه خوشه بر هم چيده، و سايه اى گسترده و پايدار، و آبى ريزان.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:الكَوثَرُ نَهرٌ فِي الجَنَّةِ، حافَّتاهُ مِن ذَهَبٍ، وَمَجراهُ عَلَى الدُّرِّ وَالياقُوتِ، تُربَتُهُ أَطيَبُ مِنَ المِسكِ، وَماؤُهُ أَحلَى مِنَ العَسَلِ وَأَبيَضُ مِنَ الثَّلجِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:كوثر، نهرى است در بهشت كه دو كرانه آن از طلاست و بسترش دُر و ياقوت، و خاكش خوش بوتر از مُشك، و آبش شيرين تر از عسل و سفيدتر از برف است.
۱.سنن الترمذي: ج 5 ص 450 ح 3361، سنن ابن ماجة: ج 2 ص 1450 ح 4334، سنن الدارمي: ج 2 ص 795 ح 2732، مسند ابن حنبل: ج 2 ص 547 ح 6486 كلّها عن ابن عمر والثلاثة الأخيرة نحوه، كنز العمّال: ج 14 ص 423 ح 39146.
تنبيه الغافلين:رُوِيَ فِي خَبَرٍ أَنَّ اللّهَ تَعالى يَقُولُ لِمَلائِكَتِهِ: أَطعِمُوا أَولِيائِي، فَيُؤتى بِأَلوانِ الأَطِعِمَةِ، فَيَجِدُونَ لِكُلِّ لُقمَةٍ لَذَّةً غَيرَ ما يَجِدُونَ لِلأُخرى، فَإِذا فَرَغُوا مِنَ الطَّعامِ، يَقُولُ اللّهِ تَعالى: اِسقُوا عِبادِي، فَيُؤتى بِأَشرِبَةٍ، فَيَجِدُونَ لِكُلِّ شَربَةٍ لَذَّةً بِخِلافِ الأُخرى، فَإِذا فَرَغُوا يَقُولُ اللّهِ تَعالى لَهُم: أَنَا رَبُّكُم، قَد صَدَقتُكُم وَعدِي، فَاسأَلُونِي أُعطِكُم، قالُوا: رَبَّنا نَسأَلُكَ رِضوانَكَ ـ مَرَّتَينِ أَو ثَلاثا ـ فَيَقُولُ تَعالى: رَضِيتُ عَنكُم، وَلَدَيَ المَزِيدُ. اليَومَ أُكرِمُكُم بِكَرامَةٍ أَعظَمَ مِن ذَلِكَ كُلِّهِ، فَيُكشَفُ الحِجابُ، فَيَنظُرُونَ إِلَيهِ ما شاءَ اللّهُ، فَيَخِرُّونَ لَهُ
تنبيه الغافلين:در خبرى آمده است كه خداى بلندمرتبه، به فرشتگانش مى فرمايد: «از دوستانم پذيرايى كنيد».
پس خوراكى هاى رنگارنگ آورده مى شود و دوستان خدا از هر لقمه اى لذّتى متفاوت با لقمه ديگر مى برند و چون از خوردنْ دست مى كشند، خداى بلندمرتبه مى فرمايد: «به بندگانم بنوشانيد».
پس نوشيدنى هايى آورده مى شود و آنان از هر نوشيدنى، لذّتى متفاوت با ديگرى مى برند و چون از نوشيدنْ دست مى كشند، خداى بلندمرتبه به ايشان مى فرمايد: «منم پروردگار شما. به وعده ام با شما عمل كردم. پس اينك از من بخواهيد تا به شما عطا كنم».
دوستان خدا دو يا سه بار مى گويند: پروردگارا! خشنودى ات را از تو مى خواهيم.
پس خداى بلندمرتبه مى فرمايد: «از شما خشنود شدم و افزون بر اين هم دارم. امروز، شما را به كرامتى بزرگ تر از
۱.تنبيه الغافلين: ص 78 ح 65.
عنه صلى الله عليه و آله:الجَنَّةُ لَبِنَةٌ مِن ذَهَبٍ ولَبِنَةٌ مِن فِضَّةٍ، حَصباؤُها الياقوتُ وَالزُّمُرُّدُ، مِلاطُهَا ۱ المِسكُ الأَذفَرُ، تُرابُها الزَّعفَرانُ، أنهارُها جارِيَةٌ، ثِمارُها مُتَدَلِّيَةٌ، وأطيارُها مُرِنَّةٌ، لَيسَ فيها شَمسٌ ولا زَمهَريرٌ، لِكُلِّ رَجُلٍ مِن أهلِها ألفُ حورٍ ۲، يَمكُثُ مَعَ الحَوراءِ مِن حورِها ألفَ عامٍ، لا تَمَلُّهُ وَلا يَمَلُّها. ۳
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:بهشت، يك خشتش از طلاست و يك خشتش از نقره. ريگ هايش ياقوت و زمرّد است. ملاطش مشكِ تند و خاكش زعفران است. جوى هايش روان، ميوه هايش آويزان و مرغانش آوازخوان اند. در آن جا نه آفتابى هست و نه سرماى سوزناكى. براى هر مردى از اهالى بهشت، هزار حورى است كه با هر حورى، هزار سال به سر مى بَرد، بى آن كه از يكديگر خسته و دل زده شوند.
۱.المِلاطُ: الطِّين الذي يُجعَلُ بَينَ سافَي البِناء (النهاية: ج 4 ص 357 «ملط»).
۲.حُوْر: جمع أحْوَر وحَوْراء، والحَوَر: ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد، وذلك نهاية الحُسن من العين (مفردات ألفاظ القرآن: ص 262 «حور»).
۳.مسند زيد: ص 417 عن الإمام زين العابدين عن أبيه عن جدّه عليهم السلام، تفسير فرات: ص 594 ح 760 عن سلمان عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله نحوه؛ بحار الأنوار: ج 21 ص 86 ح 9.
سنن الترمذي عن أبي هريرة:قُلنا [لِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله]: الجَنَّةُ ما بِناؤُها؟ قالَ صلى الله عليه و آله: لَبِنَةٌ مِن فِضَّةٍ ولَبِنَةٌ مِن ذَهَبٍ، ومِلاطُهَا المِسكُ الأَذفَرُ، وَحَصباؤُهَا اللُّؤلُؤُ وَالياقوتُ، وتُربَتُهَا الزَّعفَرانُ، مَن دَخَلَها يُنَعَّمُ ولا يَيأَسُ، ويَخلُدُ وَلا يَموتُ، لا تَبلى ثِيابُهُم ولا يَفنى شَبابُهُم. ۱
سنن الترمذىـ به نقل از ابو هريره ـ: [به پيامبر خدا] گفتيم: بهشت از چه ساخته شده است؟
فرمود: «خشتى از نقره و خشتى از طلاست، ملاطش مُشك تند است و ريگ هايش مرواريد و ياقوت اند و خاكش زعفران است. هر كه به آن وارد شود، همواره برخوردار خواهد بود و روى بينوايى نمى بيند، جاودانه خواهد بود و هرگز نمى ميرد، جامه هايش كهنه نمى شوند و جوانى اش از بين نمى رود».
۱.سنن الترمذي: ج 4 ص 672 ح 2526، مسند ابن حنبل: ج 3 ص 171 ح 8049، سنن الدارمي: ج 2 ص 789 ح 2717، صحيح ابن حبّان: ج 16 ص 396 ح 7387 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 14 ص 451 ح 39225؛ جامع الأخبار: ص 494 ح 1371 نحوه، بحار الأنوار: ج 8 ص 147 ح 74.
التوحيد عن عبد السَّلام بن صالح أبي الصَّلت الهرويّ:كُنتُ مَعَ عَلِيِ بنِ مُوسَى الرِّضا عليه السلام حِينَ رَحَلَ مِن نَيسابُورَ وَهُوَ راكِبٌ بَغلَةً شَهباءَ، فَإِذا مُحَمَّدُ بنُ رافِعٍ وَأَحمَدُ بنُ حَربٍ وَيَحيَى بنُ يَحيى وَإِسحاقُ بنُ راهَوَيهِ وَعِدَّةٌ مِن أَهلِ العِلمِ قَد تَعَلَّقُوا بِلِجامِ بَغلَتِهِ فِي المَرْبَعَةِ ۱، فَقالُوا: بِحَقِّ آبائِكَ المُطَهَّرِينَ، حَدِّثنا بِحَدِيثٍ قَد سَمِعتَهُ مِن أَبِيكَ، فَأَخرَجَ رَأسَهُ مِنَ العَمَّارِيَّةِ ۲ وَعَلَيهِ مِطرَفُ ۳ خَزٍّ ذُو وَجهَينِ وَقالَ: حَدَّثَنِي أَبِيَ العَبدُ الصّالِحُ مُوسَى بنُ جَعفَرٍ، قالَ: حَدَّثَنِي أَبِيَ الصّادِقُ جَعفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ، قالَ: حَدَّثَنِي أَبِي أَبُو جَعفَرٍ مُحَمَّدُ بُن عَلِيٍ باقِرُ عِلمِ
التوحيدـ به نقل از عبد السلام بن صالح، ابو صَلت هَرَوى ـ: زمانى كه امام رضا عليه السلام از نيشابور كوچ كرد، من همراه ايشان بودم و بر ماده استرى خاكسترى سوار بود. ديدم كه محمّد بن رافع و احمد بن حرب و يحيى بن يحيى و اسحاق بن راهويه و عدّه اى از عالمان، در بهارْ محلّه، لگام استر ايشان را گرفتند و گفتند: تو را به حقّ پدران پاكت، حديثى از پدر بزرگوارت براى ما باز گوى.
امام عليه السلام سرش را از كجاوه برون آورد. رداى دورويى از جنس خز با حاشيه هاى نگارين بر تن داشت. فرمود: «پدرم، آن بنده نيك، موسى بن جعفر، برايم حديث كرد و گفت: پدرم جعفر بن محمّدِ صادق برايم حديث كرد و گفت: پدرم ابو جعفر، محمّد بن على، شكافنده دانش پيامبران، برايم حديث كرد و گفت: پدرم على بن الحسين، سالار عبادت پيشگان، برايم
۱.المَرْبَع: مَنْزِلُ القوم في الربيع خاصّة (الصحاح: ج 3 ص 1212 «ربع»).
۲.العمّاريّة: الكجاوة كأنّه نسبة إلى الاسم (المصباح المنير: ص 429 «عمر»).
۳.المِطْرَفُ: الثوب الذي في طرفيه عَلَمان (النهاية: ج 3 ص 121 «طرف»).
۴.التوحيد: ص 24 ح 22، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 134 ح 1، بحار الأنوار: ج 3 ص 6 ح 15؛ تاريخ دمشق: ج 48 ص 366 ح 10457 نحوه.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۱۳۹